第三章
哈拿的感恩之歌。
撒母耳記上 2:1-10。
哈拿將撒母耳歸與耶和華，並將他安置在示羅之後，心中充滿了凱旋的喜樂。在她的歌中，我們看不到像喪子母親那樣的憂鬱痕跡。有些人可能會因此而對哈拿評價降低；他們可能認為，如果她的歌中流露出一絲人類的遺憾，她會更像一位真實的母親。但我們絕不應責怪她，因為那完全充滿她靈魂的神聖情感，暫時排除了所有世俗的感覺。在她的歌的第一句話中，我們就看到神與她心中湧動的情感聯繫得有多緊密。「我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。」那種狂喜的感覺，是對神恩慈地認可她的一種體悟；可以說，是神將她納入與祂自己的夥伴關係中；是神悅納她的兒子作為工具，去執行祂對以色列和世界恩慈的旨意。只有經歷過的人才能理解這種壓倒性的福分。無限的神竟然親近祂有罪的受造物，不僅接納他，甚至彷彿與他認同，將他和他最親愛的人納入祂的信任中，並使用他們去執行祂的計畫，這對人類精神來說幾乎是難以承受的奇妙之事。這就是哈拿的感受，正如後來伊利莎白，以及更甚者聖母瑪利亞的感受一樣；難怪她們的歌（彼此之間有著密切的相似之處）會被基督教會用來表達最高程度的感恩。
哈拿的情感因另一個考量而加深了。她經歷中所發生的事，並非有史以來唯一發生或將要發生的事。相反，它是神國度一條偉大律法的結果，這條律法規範了祂護理的日常程序。當哈拿想到有多少人曾經或將要分享她所經歷的一切時，她的心就開闊了；當她想到那種曾折磨她的驕傲與傲慢，在神的治理下註定要受到責備並被降卑時；當她想到有多少卑微的靈魂將重擔帶到祂面前而得到釋放；以及有多少空虛飢渴、渴望食物與安息的心靈，將發現祂如何「使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物」時，她的心就開闊了。
但似乎她的思想跨越得更廣。她將自己視為以色列民族的代表，似乎感到發生在她身上的小規模事件，也將在國家層面上大規模地發生；因為神會像親近她一樣親近以色列，使他成為祂的朋友與心腹僕人，謙卑他周圍驕傲與惡毒的國家，並高舉他，只要他努力謙卑且感恩地順服神的旨意。聖靈是否可能讓她瞥見了那偉大的真理——「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們」？她是否可能猜測到，那偉大的救贖將藉著一個出生在同一片土地上的人來實現？她是否可能在小撒母耳身上看到了另一個嬰孩的預表與象徵，那嬰孩將比她的兒子更奇妙地出生，以更高的意義奉獻給神的事奉，去成就遠超撒母耳能力所及的一切公義？而這個崇高的主題，將她帶向遙遠的未來，帶向世界歷史的終結，甚至帶向永恆與無限，是否就是她完全沒有人類遺憾、沒有表現出母親心碎的原因呢？
當我們更仔細地審視這首歌的內容時，我們發現哈拿的喜樂源於關於神的四件事：1. 祂的本性（2:2-3）；2. 祂的護理治理（2:4-8）；3. 祂對聖徒極其恩慈的對待（2:9）；4. 祂受膏者國度的榮耀命運。
I. 在第二和第三節中，我們發現安慰源於（1）神的聖潔，（2）祂的獨一性，（3）祂的大能，（4）祂的知識，以及（5）祂的公義。
（1）神的聖潔、無瑕疵是安慰的源頭——「沒有像耶和華的聖者。」對於惡人來說，祂的這一屬性並非安慰，而是恐懼。若任由自己，人們會抹去這一屬性，像希臘人、羅馬人和其他異教徒一樣，將人類可憐的私慾與激情歸於他們的神。然而，對於那些能體會的人來說，神的聖潔是多麼有福的事！祂裡面沒有黑暗，沒有腐敗，沒有軟弱；絕對純潔。祂以絕對純潔的原則治理一切；祂在一個有罪、崩潰的世界中，仍將一切維持在那高標準上；當祂的計畫完成時，那蒙福的結果將是「有義居在其中的新天新地」。
（2）祂的獨一性帶來安慰——「除祂以外沒有磐石。」沒有人能阻撓祂公義與恩慈的計畫，也沒有人能讓那些信靠祂的人顫抖。祂在天上的軍隊和地上的居民中行事，都是隨自己的意旨；無人能攔住祂手，或問祂：「你做什麼？」
（3）祂的大能帶來安慰——「也沒有磐石像我們的神。」「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒；但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑也不困倦，行走也不疲乏。」
（4）祂的知識帶來安慰——「耶和華是知識的神。」祂看見一切隱秘的邪惡，並知道如何處理。祂的眼目注視著在黑暗中策劃的每一個陰謀。祂認識祂忠心的僕人，知道他們的目標、他們的苦難，以及他們的忠誠常承受多大的壓力。祂永遠不會忘記他們，也永遠不會離棄他們，因為「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」
（5）祂的公義帶來安慰。「祂衡量人的行為。」行為真實的品質被確定；那些為了卑劣、自私目的所做的事，在祂面前顯露出其本質的醜陋，並招致應得的報應。人們或許能以極大的規律和顯而易見的熱心履行宗教的外在事奉，而內心卻充滿了污穢與邪惡。偽君子可能升至尊榮，竊賊可能變得富有，那些掠奪同胞軟弱或單純的人可能發達；但天上有一位神，祂衡量一切邪惡的計謀，並將在祂自己的時間有效地挫敗所有否認祂存在，或自以為能逃脫祂公義審判的人。
2. 這些關於神聖潔治理的觀點在歌的第二部分（2:4-8）得到了更充分的闡述。這裡所強調的神的護理的主要特徵，是某些階層命運的改變。神護理主要針對的階層是傲慢、自以為是、擁有體力並準備利用那體力去傷害他人的人。而那些處於神憐憫道路上的，則是軟弱的、飢餓的、不育的、乞丐。哈拿使用了多種比喻。現在是從士兵的職業——「勇士的弓都已折斷」；另一方面，那些因軟弱而絆倒、搖晃的人卻被束上力量。現在是從對食物的渴望——飽足的不得不為食物去僱工，而飢餓的不再飢餓。現在是從家庭生活，以及哈拿親身經歷的家庭生活特徵——「不生育的生了七個，多子的反倒衰微。」這些改變都是神的作為，「耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上。祂使人貧窮，也使人富足；使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位；地的柱子屬於耶和華，祂將世界立在其上。」如果這裡只教導人們的命運有巨大的變遷，那麼高位者與低位者都能從中學到教訓——高位者當心不要因自己的命運而誇耀，低位者不要陷入沮喪與絕望。如果進一步記住這些命運的改變都在神的手中，就會產生進一步的教訓，要小心不要冒犯神，並活在熱切渴望蒙祂恩寵的願望中。但還有更深一層的教訓。這裡標記為冒犯神的品質是驕傲、自私、在普通事務和屬靈發展上的自以為是。你們那暴虐傲慢的法老、你們那狂妄自大的西拿基立、你們那被驕傲沖昏頭腦的尼布甲尼撒，都是神特別厭惡的對象。你們那驕傲的法利賽人也是如此，他走進聖殿，感謝神說他不像是別人，也不像是那個正在捶胸的稅吏，儘管那稅吏確實是個罪人。神喜悅的是心裡謙卑的人。「那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」
當我們轉向聖母瑪利亞的歌時，我們發現了同樣的基調——「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」毫無疑問，這些話主要指的是人類的社會狀況。感謝神，因為神能賜給受造物最高的特權，並非授予任何沉溺於奢華的人，而是授予一個最底層的少女。這個意義並沒有窮盡感恩的範疇，這無疑包含了基督在登山寶訓開篇所表達的屬靈國度律法：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」然而，顯然哈拿的歌和瑪利亞的歌都帶著滿足感，強調了神護理的一個特徵：卑微的人有時會被高舉，乞丐有時會從糞堆中被提拔，與王子同坐，承受榮耀的座位。為什麼會這樣？神怎麼可能對窮人心中常有的那種對富人的情緒有任何同情？那種僅僅因為他們富有就為他們的倒台而歡呼，僅僅因為他們屬於同一階層就為他人的提升而歡呼的情緒？這種想法片刻也不可有。在神的治理中，沒有任何偏袒或任性。但原則是這樣的：財富、飽足、奢華容易滋生驕傲和對窮人的蔑視；當這種邪惡的果子出現時，神有時會樂意將這些毫無價值的富人降到塵土中，以便對他們性格中顯而易見的虛榮、野心、無情的自私給予顯著的責備。紅衣主教沃爾西（Cardinal Wolsey）的突然倒台，其教訓不正是如此嗎？人們，甚至是最好的人，都為那次倒台感謝神。並非因為看到一個曾經身穿紫袍細麻衣、天天奢華宴樂的可憐蟲淪落到如此悲慘的境地讓他們感到快樂；而是因為他們感到，如此驕傲和邪惡的生涯，若以神不悅的顯著彰顯來終結，是一件公義且有益的事。人類本性中最好的直覺渴望對那個人的巨大驕傲和邪惡貪婪進行遏制；當那種遏制出現，且以如此巨大的力度出現時，全英國沒有一個誠實的男女在聽到這可怕的消息時，不發自內心地說一聲「讚美神！」
同樣，神也樂意不時給出顯著的證據，證明那些在窮人身上常與勤勞、謙卑生涯聯繫在一起的品質，在祂眼中是蒙悅納的。因為從社會角度來看，窮人身上有什麼品質比勤奮、自我犧牲的努力、對即使報酬微薄的工作也保持系統且不懈的奉獻更有價值呢？這類男女中的絕大多數被呼召去工作，不被注意，沒有報酬，當他們的日子結束時，便沉入默默無聞的墳墓。但時不時地，有些人會脫穎而出。他們所屬的階層因他們的成就而變得高貴。當神在十六世紀想要實現懲罰那陷入如此悲慘無能與不道德的教會，並將半個歐洲從其掌握中奪回的偉大目標時，祂在薩克森一個貧窮礦工的小屋裡找到了祂的主要代理人。當祂渴望召喚一個沉睡的教會去從事向印度傳福音的偉大工作時，祂呼召到前線的人是克理（Carey），北安普頓一個貧窮的鞋匠。當祂的目的是要為祂的教會提供一幅無與倫比的基督徒天路歷程圖，展現其危險與試煉、喜樂、悲傷與凱旋時，被指派完成這項任務的藝術家是約翰·班揚（John Bunyan），埃爾斯托的補鍋匠。當目標是提供一個能向文明與基督教開放非洲大陸的人，且為了做到這一點，需要面對所有普通人都退縮的危險與試煉時，祂在克萊德河畔一家棉紡廠每天工作十二小時的貧窮紡紗童工身上找到了祂的代理人。在所有這些事情中，在使富人謙卑和高舉窮人時，神的目的並非因為他們富有就懲罰前者，或因為他們貧窮就高舉後者。在前一種情況下，是為了懲罰因濫用財富而滋生的惡習；在後一種情況下，是為了獎勵從貧窮土壤中生長出來的美德。「貧窮而虔誠的父母，」大衛·利文斯通（David Livingstone）在漢密爾頓他父母的墓碑上寫道，當他想記錄他對他們所處生活地位感恩的理由時。「我不會用我的農民父親去換取任何國王，」托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）在想到那些在他父親艱苦生活中顯得更加明亮的基督徒價值之寶石時說道。財富不是恥辱，貧窮也不是功勞；但那種容易由財富滋生的驕傲，那種常與之聯繫在一起的懶惰、不公、自私，才是神喜歡責備的；而那些在窮人家中可能發現的恩典，那對職責的不懈奉獻，那鄰里間的友愛，以及最重要的信心、盼望和愛心，才是祂樂意尊榮的。
在屬靈意義上，在神眼中，性格中沒有比空虛感，以及確信一切美善、一切力量、一切祝福都必須來自神的信念更重要的成分了。這樣被清空的心，準備好迎接為滿足其需求而提供的恩典。空氣會湧入真空容器。如果認為我們擁有相當多的天生美善，或者認為我們只需對自己下功夫就能得到它，那麼對於「你們得救是本乎恩」這一真理就沒有歡迎的餘地。無論誰說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺，」卻不知道「他是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」活在這種幻覺中並死在其中的人是可憐的！那些被教導「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」的人是有福的。「我的一切泉源都在你裡面。」耶穌基督「被神立為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」
3. 哈拿之歌的第三個主題是神對祂聖徒極其恩慈的對待。「祂必保護聖徒的腳步。」「腳步」一詞表明這是指他們在世的生活、他們的步伐、他們在世界上的歷程。這是一個其他人或許不太在意，但對所有信徒來說都極其寶貴的應許。知道神希望一個人走的路，對每一顆敬虔的心來說都是至關重要的。被保守不至於誤入無福的道路，不至於玩弄試探，不至於沉溺於罪惡，是一種無限的祝福。「但願我行事堅定，得以遵守你的律例！那時我重看你的一切命令，就不至於羞愧。」「祂必保護聖徒的腳步。」
4. 最後，哈拿為那與神的「王，祂的受膏者」相關的憐憫恩典而歡喜（2:10）。在聖靈的引導下，她看見一位王即將到來，一個國度即將建立，並由耶和華的受膏者統治。她看見神的祝福將降臨在那位王、那位受膏者身上，並且在他之下，國度將繁榮並展。她是否瞥見了在大衛、約沙法、希西家和約西亞等王統治下將要發生的事？她是否在先知的異象中看見了這些王對人民福祉的慈愛關懷，他們對神的神聖熱心，他們在行善上的積極與懇切？而這些即將到來的利益的瞥見，是否向她暗示了那位將要成為受膏者，即更高意義上的彌賽亞所要成就的事？我們幾乎無法避免給她的歌賦予這種範疇。她的兒子個人所能帶來的祝福只是很小的一部分。她的兒子似乎讓位給了一位更高的兒子，藉著祂，這片土地將得到前所未有的祝福，所有飢渴的靈魂都將被引導到那生命的糧與生命的水，凡吃喝的人就永遠不再飢渴。
這首詩歌的偉大教訓是什麼呢？那就是：為了禱告蒙應允、為了從試煉中得拯救、為了希望的實現、為了那關於我們神之城所說的榮耀之事，我們當向神獻上最誠摯的感謝。每一個基督徒的生活中，都有無數的場合特別呼喚著這樣的感恩。但有一種感恩必須優先於一切——「感謝神，因祂有說不盡的恩賜。」「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」
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1. 「在屬靈意義上，在神眼中，性格中沒有比空虛感，以及確信一切美善、一切力量、一切祝福都必須來自神的信念更重要的成分了。這樣被清空的心，準備好迎接為滿足其需求而提供的恩典。空氣會湧入真空容器。如果認為我們擁有相當多的天生美善，或者認為我們只需對自己下功夫就能得到它，那麼對於「你們得救是本乎恩」這一真理就沒有歡迎的餘地。」：本段反映了改革宗（歸正宗）關於「全然敗壞」與「唯獨恩典」的立場；其他宗派如阿民念主義者則強調神人合作（協同論），認為人在接受恩典時保有自由意志的參與。